Судьбы женщин Великой степи XIX века

Кочевой образ жизни казахов особым образом определял судьбы женщин Великой степи: он давал степень свободы, недоступную многим их современницам в оседлых странах. Вместе с родом они ежегодно проходили сотни километров, решая при этом не только бытовые вопросы, но и занимаясь обеспечением безопасности семьи.

Нельзя сказать, что женщины Степи обладали теми же правами, что и мужчины. Но все же их положение во многом было более свободным, жизнь проходила под открытым небом, в дороге. Это позволяло им беспрепятственно навещать родню в соседних аулах или перегонять скот при необходимости.

Европейские путешественники писали в XIX веке, что практически все казашки умели ездить на лошади​:

«Женщины, как и мужчины, сидят верхом ловко, и так твердо, как бы на стуле. Одетые в шелковое полукафтанье и с повойником на голове, с развевающимися на спине длинными концами, они рисуются в своей свободной и непринужденной скачке так, что светская наездница позавидовала бы их искусству. Многие стреляют метко». (А. Терещенко. «Следы Дешт-Кипчака и Внутренняя Киргиз-Кайсацкая орда», 1853, т. 6, № 22).

Конечно, полную самостоятельность в выборе жизненного пути женщины тогда не имели. Вопрос замужества решали, как правило, старшие, и девушка должна была следовать воле семьи. Однако если брак складывался неудачно, женщина могла вернуться в родительский аул, такие случаи были известны. Записи казахского обычного права свидетельствуют, что жене позволялось покинуть мужа, если он не обеспечивал её и детей, хотя это и не поощрялось общиной.

Особое положение женщины в казахском кочевом обществе видно ещё и по тому, что после включения региона в Российскую империю, здесь появились женщины с дворянским титулом. Об этом говорит Гульмира Султангалиева, доктор исторических наук, профессор, автор книги «Казахское дворянство. XIX – начало XX вв.».

«В архивных дворянских книгах встречаются записи о баях, которые вписывали в титулы своих дочерей. Например, это сделала семья Валихановых. Всего таких случаев немного, 43 (при общем числе казахских в немногим более чем 1000 человек на конец XIX века). Но сам факт, что казахские девушки также вошли в российское дворянство, важен. Такого не было, например, у башкир, калмыков, которые тоже входили в российское дворянство, однако женщины там дворянских титулов не получали», — пишет Султангалиева.

Известные казашки XIX века, оставившие след в истории

Вот лишь несколько примеров прославленных казашек XIX века:

Айганым Саргальдаккызы (1783–1853) – вдова хана Уали, которая после его смерти правила его землями. При поддержке Российской империи 13 лет управляла частью Казахского ханства, строила школы, бани и мечети​. Будучи бабушкой великого ученого Шокана Уалиханова, сыграла огромную роль в его воспитании и образовании​, привив внуку интерес к науке.

Фатима ханым (ок. 1800–1853) – супруга последнего хана Младшего жуза Жангира. Получила блестящее воспитание, знала несколько языков и отличалась ярким умом​. Фатима сопровождала мужа на коронацию императора Николая I в Санкт-Петербурге, где произвела фурор своим обликом и манерами​. Активно поддерживала реформаторские начинания Жангир-хана и помогала ему выходить из сложных ситуаций​.

Бопай Касымова (1810–?) – родная сестра хана Кенесары, прозванная современниками «степной волчицей». С детства росла независимой, умела держать оружие. В годы восстания под предводительством Кенесары 1837–1847 гг. Бопай стала ближайшей соратницей брата: агитировала султанов присоединяться к восстанию, лично возглавила отряд в 600 воинов​, участвовала в набегах на аулы, перешедшие на сторону царской администрации​.

Дина Нурпеисова (1861–1955) – легендарная кюйши (исполнитель кюев на домбре). Родилась в семье скотоводов в конце XIX века, с юности проявила удивительный музыкальный слух, училась у знаменитого Курмангазы. Её творчество – пример того, как женщина могла реализовать себя в искусстве даже в патриархальном обществе.

Женщина – оплот казахской семьи

Историк Инга Стасевич, научный сотрудник Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН, говорит, что даже знаменитое казахское гостеприимство — «это в первую очередь гостеприимство казахской женщины, умение достойно принять гостя, соблюдая ряд этикетных норм, это качество женщины высоко ценилось казахами».

В целом историки описывают круг забот женщины казахской общины XIX века как ежедневное поддержание жизнеобеспечения семьи:

• разводили скот мелких пород (овец, коз), доили кобылиц и коров, готовили кумыс, айран, сыр и курт;
• изготавливали одежду и ковры, шили зимние тулупы и ткали шерстяные ткани;
• поддерживали очаг, готовили пищу, содержали жилье в порядке.

Неотъемлемой частью быта была взаимопомощь в ауле. Казахские женщины сообща справлялись с трудоемкими делами: вместе ставили и разбирали юрты во время перекочевок, сообща разделывали мясо и готовили бешбармак на тоях, помогали друг другу в уходе за детьми. Если в одной семье намечалось крупное событие – свадьба, рождение ребёнка или поминки – соседки собирались и коллективно помогали с приготовлением еды, изготовлением подарков и проведением обрядов. Такая солидарность скрепляла родственные узы и позволяла выживать в суровых условиях степи.

«Заветное желание женщины»

При всей этой бытовой нагрузке женщины уделяли внимание внешнему виду, удивляя европейских путешественников:

«В длинных косах молодых женщин я видел большие вплетенные серебряные изделия даже южноамериканских государств, которые, должно быть, проделали немалый путь, прежде чем достигли этого кочующего, живущего в определенной уединенности места. Необычное украшение — это заветное желание женщины» (цит. по «Кочевая цивилизация и европейские путешественники. Живопись, графика и картография XVII – XIX вв». Алматы, 2024, под ред. Д. Сатпаева).

«Девушки повивают голову красной материею; невесты надевают на голову колпак с узкими полями, вышиною около аршина, который унизывают каменьями и побрякушками. Волосы как женщины, так и девицы заплетают. Женщины разделяют их на две или на три косы: две висят по плечам, а третью обшивают в бархат. Иногда вместо последней привязывают лопасть, украшенную кистями, лентами и бляхами. Девушки заплетают многие тоненькие косы, унизывая их серебряными бляхами, змеиными головками, цветными камешками, бубенчиками и бисером, к концам привешивают ленты, шнурочки и кисти». (А. Терещенко. «Следы Дешт-Кипчака и Внутренняя Киргиз-Кайсацкая орда», 1853, т. 6, № 22.)

«Костюм замужней женщины, никогда не показывающей свои волосы, отличается огромным белым шарфом, которым они окутывают голову и нижнюю часть лица. Вышедши замуж, казашка предается заботам о доме и хозяйстве. Когда родится ребёнок, мать усердно моет его в течение 40 дней, после чего он считается чистым».

(Генри Мозер. «Путешествие в страны Средней Азии. Киргизская степь — Русский Туркестан — Бухара — Хива — земли туркмен и Персия».)

Уроки, которые можно извлечь сегодня

Это наследие кочевниц XIX века – не только часть истории, но и хороший ориентир сегодня. Упорство, взаимопомощь, крепкие семейные связи, трудолюбие – качества, выкованные в непростых условиях Великой степи, во многом были сформированы благодаря и передавались из поколения в поколение именно женщинами. Активная вовлеченность в семейный быт, предприимчивость и в то же время женственность – неотъемлемые черты казахской женщины любой эпохи.