Теолог Марат Смагулов: Благодаря К. Токаеву началась активная популяризация учения Ахмеда Яссауи

Мавзолей Ходжи Ахмеда Яссауи считается одним из символов нашей уникальной истории и занимает особое место в системе наших духовных ценностей, — заявил Президент Касым-Жомарт Токаев. По мнению теолога ОФ « Қамқор-Астана » УДР акимата г. Астаны Марата Смагулова, исторический памятник играет огромную роль в формировании духовной идентичности не только Казахстана, но и всего тюркского мира. Поэтому очень важно продвигать наследие великого мыслителя на глобальном уровне, сообщает ИА El.kz. О работе, проводимой в этом направлении, побеседовали с экспертом.

- Марат Аманжолович, каким образом идеи знаменитого учёного Ахмеда Яссауи, заложенные в его поэтическом и философском наследии, отражаются в мировоззрении современного казахстанского общества?

- Я бы сказал, что не зря Президент страны отметил, как важна сейчас концепция «Адал адам» в нашем обществе. Ведь в основе находится «адал» — это честный, порядочный, открытый человек. В современном казахстанском обществе очень важно распространять эту концепцию, чтобы каждый человек был честен прежде всего перед самим собой, честным в отношении других людей, всего нашего общества, нашего создателя. Ведь каждый является рабом создателя. Естественно, что «Адал адам» — это не просто слова. Это концепция, которая играет огромное значение в настоящее время, когда идёт перестройка нашего общества после 30 лет застоя. Это новое видение, новый Казахстан. Здесь нужно менять мировоззрение, концепцию видения человека. Потому что каждый из нас ответственен за свои поступки, за то, что он делает. Каждый на своём месте должен быть «адал», должен показать свою честность и профессионализм. Это очень сложно для человека, который ищет лёгкие пути и связи, чтобы где-то пристроиться и сидеть. Этого не может быть у честного человека. Каждый, находясь на том или ином месте, должен спросить себя – соответствую ли я этому месту, этому положению, креслу? Честно спросить себя – профессионал я в своём деле или нет? Нужно ли мне ещё учиться и зарабатывать авторитет, чтобы быть признанным как «Адал адам», как человек своего слова и своего дела? Я думаю, что это очень важно. И здесь идея Ахмеда Яссауи о том, что человек должен быть честным и чистым перед собой, перед обществом, перед творцом, стремясь к приближению и довольству Аллаха – это основное правило каждого.

- «Ходжа Ахмед Яссауи – это выдающийся мыслитель, один из столпов нашей духовности, который внёс огромный вклад в утверждение ислама во всём тюркском мире». Об этом заявил Касым-Жомарт Токаев. Хотелось бы услышать Ваше мнение.

- Безусловно, Ахмед Яссауи – это великий учёный, который внёс огромный вклад не в утверждение, а в распространение ислама в современном тюркском мире. Казахи уже были мусульманами, а шейх Ахмед Яссауи дал тюркскому миру понять ислам через тюркский язык. Если до этого основным двигателем ислама, его поэзии и философии были основные языки – арабский и персидский, то тюркский язык не рассматривался как язык исламской философии или же поэзии. Но Ахмед Яссауи смог выразить в поэзии на тюркском языке особенность и глубину исламской мысли, в частности философию суфизма. В то время люди, которые придерживались ислама, все были суфиями. Это был один из трёх столпов ислама, поэтому люди придерживались ислама в полном объёме: как вероубеждения, так и законоположений – это шариат, и духовности – ихсан или тасауф. Суфизм — это проявление высшей духовности в исламе.

Говорить про суть духовного учения Ахмеда Яссауи очень сложно. Для этого нужно быть суфием, для этого нужно знать суфийскую терминологию. Поэтому изучение наследия Ахмеда Яссауи – это не простой путь. Я, как практикующий тасауф, изучающий эту третью основу ислама и имеющий разрешение на практику как накшбандийского, так и яссауиского тарикатов, сказал бы что тасауф – это прежде всего очищение сердца, души от всех негативных качеств. Таких как зависть, ненависть, злость и практика приобретения позитивных качеств: милость, доброта, открытость, честность, очищение сердца. Нужно смотреть «глазом сердца», чтобы сердце видело, чтобы сердце чувствовало, чтобы ты был высокодуховным человеком. Думаю, что духовное учение тасауфа и основано на этих основных требованиях.

- Сохраняется ли интерес казахстанской молодёжи к наследию Яссауи? За счёт чего это происходит? Какие формы духовного просвещения используются сегодня для популяризации учения философа?

- Интерес казахстанцев, в том числе молодёжи, к наследию Ахмеда Яссауи очень высок. Это происходит за счёт того, что люди ищут духовности. Даже человек, который достиг определённого уровня материального благополучия, начинает задумываться о духовности. Спрашивая о духовности наших предков, человек прежде всего начинает вникать в философские рассуждения Ахмеда Яссауи. И тогда тот, который хочет встать на путь духовности, встаёт перед выбором – накшбандийский тарикат или тарикат Яссауи. Естественно, что казахи – наследники Ахмеда Яссауи, хотят пользоваться именно его духовностью и наследием. Но, к сожалению, мало что о нём известно и то, что на практике духовный путь Ахмеда Яссауи ещё не изучен и не практикуется, почти исчез, этому есть причины. Но в любом случае наши предки до середины XX века практиковали именно учение Яссауи. И громкий зикр, который был у великого мыслителя, наши предки дома его практиковали. Они садились в круг и начинали произносить. Поэтому зикр был распространён среди наших отцов и дедов. Я в детстве видел, как дедушки собирались в круг и начинали проводить этот громкий зикр. Мне было интересно, я был маленький, ходил за ними. Они сидели в кругу, затем по кругу ходили, потом снова садились и читали «Хикметы» нараспев. Мне казалось, что они поют какие-то песни. И это всё казалось таким сказочным и мистическим.

Я рад, что сегодня началась популяризация учения Ахмеда Яссауи. И в этом плане благодаря нашему Президенту, процесс сдвинулся. Потому что до этого времени никто не обращал внимания на великого учёного. Мало того, в течение 30 лет у нас заняло место распространение ваххабитской идеологии. И, к сожалению, люди, не понимая тасауф, не изучая его, не понимая этой духовности, сразу же начинают противостоять или выходить против духовности наших предков. В частности, против учения Ахмеда Яссауи. Это, к сожалению, влияние ваххабитской идеологии, когда они начинают говорить, что «это язычество, новшество, выход из ислама, так нельзя говорить, этого нельзя делать. Нельзя посвящать Коран усопшим, посещать могилы, нельзя делать зикр», называя всё это язычеством. Это всё влияние 30-летней экспансии ваххабитской идеологии в нашей стране, к сожалению.

- Какую роль играет мавзолей Ходжи Ахмеда Яссауи в формировании духовной идентичности Казахстана?

- Естественно, что мавзолей Ходжи Ахмеда Яссауи играет огромную роль в формировании духовной идентичности не только Казахстана, но и всего тюркского мира, ведь он стал столицей тюркского мира. И то, что мавзолей вошёл в сакральные места ЮНЕСКО, и то, что он взят под охрану государства в прошлом году, говорит о том, что это историческая память духовности наших предков. То, что в этом мавзолее захоронены ханы и султаны вокруг этого Святого-аулие, – это как раз и есть традиция суфизма. Люди старались быть захоронены с ним, надеясь на то, что милость Аллаха будет падать и на них. По этому поводу я помню, что мой дед Смагул перед смертью завещал, чтобы его похоронили недалеко от Астаны. Там есть захоронение «Әулиелер ордасы» — это пантеон святых. Там тоже лежат наши предки. Одному из них Шонтыбай хазрету написал дастан Машхур Жусуп. В третьем томе он написал дастан «Шонтыбай қажы». Этот дастан на 26 страниц. Прочитав его, я вспомнил, что говорили мой дед и отец покойные. Я понял, что именно на этом древнем XVIII века кладбище в Астраханском районе в 140 километрах от Астаны, похоронены все последователи и родственники вокруг «Кутуб замана». «Кутуб заман» – высшая ступень святости в иерархии аулия и вокруг него они все хотели быть захоронены. Дед говорил, что в судный день в место, где лежат святые, будет падать нур — божественный луч Аллаха. Я тогда учился в школе и не придал этому значения. Но когда начал изучать ислам, понял.

Мавзолей Ахмеда Яссауи играет очень важную роль у нашего народа, он объединяет роды казахов всех областей. Там лежат разные султаны, батыры, видные деятели казахского народа. И этот мавзолей играет роль объединения и единства Казахстана. А с недавнего времени он является столицей всего тюркского мира. Тюркские народы тоже чтят этого учёного, каждый хочет приобщиться к его духовности. Это очень важно.

- Какие международные инициативы реализует Казахстан для продвижения наследия Яссауи на глобальном уровне?

- Продвижение наследия Яссауи на глобальном уровне очень важно. Об этом говорил и Президент. Считаю, что если Касым-Жомарт Токаев будет держать на пульсе эту инициативу, будет держать вопрос под контролем, думаю, наследие Яссауи будет популяризироваться. И тот момент, что недавно прошла международная конференция, что принято решение каждые два года проводить международные встречи учёных, посвященные наследию Яссауи, всё это говорит о том, что наследие мыслителя ещё не изучено. Естественно, изучение его требует времени и сил от учёных и философов, которые знают терминологию суфизма, и в первую очередь от тех, которые практикуют. Но тарикат Яссауи, к сожалению, мало практикуем, потому что люди, в основном, идут в другие тарикаты, другие духовные школы распространились. Поэтому поднять наследие Яссауи на мировой уровень и, рассказывая о его учении, разложить всё по полкам, очень непросто, сложно понять его. Тем более, что перевод, который мы имеем, он на чагатайском языке. А изучение чагатайского языка, понимание всех его переводов, правильной терминологии, а затем преподнесение как подарка на глобальном уровне, требует больших затрат.

Я думаю, что если государство будет спонсировать этот вопрос, возьмёт под контроль наследие Яссауи, то это даст очень много плодов и будет очень полезным не только для Казахстана, но и для всего мира. Потому что там кроется много секретов духовности и философии мирного человека, который боится создателя, который хочет быть рабом Аллаха. И когда он говорит, что хочет превратиться в пыль, чтобы быть под ногами людей, чтобы ходили по нему, это всё говорит о том, что человек победил своё эго. Это концепция, что мы сотворены из земли и в землю вернёмся. Я думаю, что если в таком плане будет идти продвижение наследия Яссауи, мы узнаем очень много интересного и полезного для всего человечества.

Какая работа проводится в Казахстане для борьбы с радикальными течениями, в частности салафизмом? Насколько мы продвинулись в этих вопросах?

Я как теолог, который работает в Общественном Фонде Управления по делам религий акимата города Астаны, хотел бы сказать, что сейчас идёт борьба с радикальными течениями. В частности, салафизмом, который у нас распространился, к сожалению, за 30 лет. Мы сейчас имеем третье поколение салафитов – ваххабитов, которые стали намного изощрённее, которые владеют несколькими языками. Среди них есть большие бизнесмены, даже есть поддержка на верху. Все знают, и никто не будет этого скрывать. И то, что мы до сих пор не приняли закон, запрещающий развитие террористической идеологии ваххабизма, я думаю, говорит о многом. Здесь видимо есть разные причины. Если бы приняли закон, запрещающий салафитскую и иную террористическую идеологию радикализма, как например, в Таджикистане или в кавказских республиках, думаю, что борьба с ваххабизмом дала бы уже большие результаты. Не было бы такого распространения, как сейчас. Потому что сама терминология салафитов толкает молодых людей к радикализации. Но в наше время мы работаем только на опережение, на превентивные меры. Чтобы противостоять развитию этого салафизма-ваххабизма, чтобы предупреждать молодёжь об опасности этой идеологии, что человек может попасть под влияние этой идеологии очень быстро. Если раньше мы говорили, что где-то год нужен для того, чтобы он радикализировался, начиная изучать ваххабитскую идеологию, то сейчас этот период сократился до трёх месяцев. Молодой человек в течение трёх месяцев, когда он сидит и изучает эту идеологию, слушает их проповеди и начинает пересылать друзьям видео, всё это обсуждать, то через три месяца, вы можете не узнать своего ребёнка, сына или дочь. Это будет уже радикально и фанатично настроенный салафит. Дерадикализация этого молодого человека может занимать два-три года минимум для того, чтобы его опять вернуть в лоно нашего традиционного ислама. Это очень сложно. Потому что фанатизм, который им прививают, идёт с позиции того, что это истина в последней инстанции, а всё остальное не из ислама, что это заблудшее. Поэтому бороться с этим экстремистским течением очень сложно, это я говорю как теолог, имеющий опыт противостояния этой идеологии.

- Достаточно ли в РК учебных заведений, где казахстанцы могут получить духовное воспитание и образование?

- Конечно, у нас в Казахстане есть учебные заведения, есть в каждом городе медресе, где люди берут начальное религиозное образование. Есть университет Нур-Мубарак в Алматы. Я думаю, что такой, может быть даже больше статусом, научно-образовательный вуз нужен в столице – в Астане. Для Казахстана одного университета мало. Нужен вуз исламского направления: научно-образовательный, чтобы там изучали науки, научные разработки, анализ и т. д. Не знаю как будет он называться – Исламский университет или Исламская академия, возможно, нужен какой-то центр. Это может быть Центр при Президенте или же университет при Президенте для изучения духовного наследия наших предков. Как раз в этом научно-исследовательском центре и изучалось бы наследие Ахмеда Яссауи, а также всех наших предков, которые были до него и после него. При правителе Бейбарсе в университете Аль-Азхар было медресе «Тайбарс», там преподавали студентам. Я был удивлён, когда увидел название. И то, что в Египте мамлюки–кочевники, наши предки, оставили очень большой именно научный след в исламской цивилизации, говорит о том, что они были великими учёными, полководцами, великими государственными деятелями, которые внесли свою лепту в культуру и цивилизацию ислама. Для этого нам нужен обязательно такой центр либо академия, которые были бы под патронажем у Президента. Это дало бы большие результаты. Мы бы затем пожинали плоды.

Когда мы говорим о духовном воспитании и образовании, то это дефицит в наше время, дефицит развития духовности среди молодёжи. А духовность она развивается именно на наследии наших предков и практикуется. Это как раз суфистские учения, философия. Великие учёные, наши предки, так или иначе были связаны с суфизмом, с ихсаном, как сейчас говорят. Можно по-разному называть это учение, но главное его суть, а она заключается в том, чтобы молодой человек, изучая свою религию, был высокодуховным, чтобы не было чёрствости, продажности, взяточничества. Этому всему может противостоять только высокая духовность. Если молодой человек, начиная со школы, получит духовное воспитание и образование из духовного и научного наследия наших предков, то тогда мы вырастим новое поколение, которое будет развивать нашу страну и которое будет достойным. Это поколение будет честным в отношении себя, в отношении общества и самого творца. Это очень важно. Президент неслучайно говорит о Концепции «Адал адам», которой должны соответствовать молодые люди, когда начинают работу в госструктурах. Это очень важный компонент для всех госслужащих, которые работают в разных сферах. Считаю, что у них непременно должно присутствовать это понятие – «Адал».